Подготовительные недели к Великому посту
Подготовку к Великому посту Церковь начинает заранее, за три седмицы. Четыре воскресных дня до начала Святой Четыредесятницы посвящены подготовке к подвигам поста, покаяния и усердной молитвы. И перед земными сражениями воины начинают готовиться заблаговременно, так и святые отцы перед особым подвигом духовной брани – Великим постом – установили подготовительные дни. Первый из воскресных дней, с которого начинается Постная Триодь (богослужебная книга, в которой содержатся службы Великого поста), называется Неделей о мытаре и фарисее. В 2025 году она пришлась на 9 февраля.
В этот день на Литургии читается притча, рассказанная Спасителем:
«…Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Основание всех подвигов – смирение, без которого все наши добродетели и усилия тщетны. А гордость, мнение о своей праведности с уничижением ближних, препятствует нашему покаянию и нашему спасению. Поэтому именно с этой притчи и начинается подготовка к Великому посту.
Особенность богослужения Недели о мытаре и фарисее в том, что в субботу вечером на утрени после чтения 50-го псалма поется песнопение «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Это песнопение поется на утрени всех воскресных дней, начиная с Недели о мытаре и фарисее и до пятой недели Великого поста. Святитель Афанасий (Сахаров) пишет: «Как нарушители воли Божественной, как грешники безответные, мы весьма нуждаемся в покаянии. Поэтому усиленно зовет Святая Церковь своих чад к покаянию, усердно просит у Христа Жизнодавца открыть для них двери покаяния, дать им время на покаяние». Просим мы в этом песнопении и Пресвятую Богородицу, нашу Заступницу, Споручницу грешных, наставить нас на спасительный путь покаяния, просим Ее Небесной помощи, чтобы избавиться нам от нашей греховной нечистоты.
Следующий воскресный день называется Неделей о блудном сыне. Чтобы человек не впал в отчаяние, сознавая бездну своих грехов, понимая, как он ими оскорбил Господа, Святая Церковь напоминает нам Евангельскую притчу о блудном сыне, которая и читается в этот день на Литургии. Притча эта говорит нам о великом милосердии Отца Небесного, о Его Отеческой Любви к нам и готовности принять, простить, возвратить нам утраченное сыновнее достоинство, если только мы с покаянием и смирением припадем ко Христу.
На Всенощной в Неделю о блудном сыне к пению полиелейных псалмов добавляется пение псалма «На реках Вавилонских». Этот псалом говорит о тяжести состояния души, находящейся в вавилонском плену страстей, говорит и о покаянии, сокрушении и о решимости вести борьбу с грехом. В этом псалме изображаются все подвиги поста и то, с каким расположением должны мы вступать на это поприще покаяния. Не могли израильтяне в плену воспевать радостных песен. Так каждый христианин должен обратиться к покаянию, познав свою плененность страстями, греховность души, немощь плоти. «Дщи Вавилоня окаянная...», – говорит нам псалом о том, что нужно возненавидеть грех и страсть. И должны пресекать страсти в самом их начале, отсекать греховные помыслы молитвой и упованием на Господа, «разбивая младенцы» (греховные помыслы) «о камень» веры и молитвы.
Седмица после Недели о блудном сыне называется мясопустной, потому что после нее уже прекращается вкушение мяса («мясопуст» – мяса «отпуст», прекращение вкушения мяса).
Суббота мясопустной седмицы называется Субботой мясопустной и посвящена сугубому поминовению усопших – не только наших сродников, но и всех прежде почивших православных христиан. В эту субботу Церковь особенно молится о тех православных христианах, которые по каким-то причинам не получили христианского погребения. Это люди, которые скончались внезапно (на море, в горах, на войне, при пожарах, несчастных случаях) или нищие и бедные. Также, поскольку в следующий за этой субботой воскресный день воспоминается Страшный Суд, мы молимся об усопших, чтобы и они сподобились милости Божией на Страшном Суде.
Затем следует Неделя мясопустная. В этот день последний раз перед Великим постом вкушается мясо. В Неделю мясопустную на Литургии читается Евангелие о Страшном Суде. В песнопениях этого дня и в Евангельском чтении указывается на необходимость милосердия к ближним, чтобы и нам сподобиться милости Божией на Страшном Суде. Господь, называя нуждающихся в нашей помощи и милосердии Своими братьями меньшими, говорит нам: «что вы сотворили одному из братьев Моих меньших, то Мне сотворили...» (Мф. 25.40). Святые отцы установили в этот день воспоминать Страшный Суд, чтобы вразумить ленивых и возбудить их к доброделанию, дабы никто не оправдывал свою леность надеждой на милосердие Божие. Мысль о Страшном Суде – свет в душе, прогоняющий тьму страстей. Как говорит синаксарь Триоди (синаксáрь – это особое поучение, разъясняющее смысл дня или события, положенное после 6-й песни канона утрени), в этот день полагается конец всех праздников, как и день Страшного Суда будет последним днем бытия мира. А в следующее воскресенье будет воспоминаться самое начало мира и падение Адамово.
Седмица следующая за Неделей мясопустной называется сыропустной, сырной, поскольку после нее уже начинается строгий пост («сыропуст» – «сыра отпуст», прекращение вкушения сыра и молочной пищи). В течение всей седмицы, включая среду и пятницу, разрешается вкушение молока и яиц.
Богослужения этой Сырной седмицы готовят нас к предстоящему Великому посту. Например, в среду и в пятницу не служится Литургия; богослужение совершается подобно великопостному. Читается молитва преподобного Ефрема Сирина с поклонами.
В субботу Сырной седмицы совершается память всех преподобных отцев и жен, в подвиге просиявших. Синаксарь этого дня поясняет, что как вожди перед войском, стоящим в ополчении, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, точно так же и святые отцы вступающим в пост указывают на угодников Божиих, просиявших в посте, чтобы мы, взирая на их житие, подражали их добродетели, каждый по силе своей. Наибольшая же из этих добродетелей –любовь. А пост состоит не только в телесном воздержании, но в обуздании языка, очей и в воздержании от всякого зла.
В богослужении этого дня мы воспоминаем подвиги древних отцов, просим их помощи в предстоящем нам подвиге. Канон утрени этого дня, как и в субботу мясопустную, имеет вторую песнь (в отличие от большинства канонов).
Последний воскресный день накануне Великого поста именуется Неделей сыропустной. Этот день – заговенье на Великий пост, последний раз вкушается скоромная пища. В богослужении воспоминается грехопадение Адама и Евы, изгнание их из рая за непослушание и невоздержание, сокрушение Адама, оплакивающего свое падение. Первая заповедь человеку была заповедью о посте (запрет вкушения плодов от одного из деревьев рая). Эту заповедь Адам преступил, согрешив против любви Божией, и через его падение грех вошел в человеческую природу. А до грехопадения благодать была в душе Адама и делала его беспечальным, радостным, святым; делала его тело послушным орудием души. Господь призрел на покаяние Адама. И Адам был наречен «другом Божиим». Но чтобы восстановить повреждение человеческой природы, необходим был искупительный подвиг Христа Спасителя.
Хочется обратить внимание на содержание богослужебных текстов этого дня. «Седе Адам прямо [напротив] рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго». Но вместе с горьким рыданием, покаянием и плачем есть надежда на Христа Спасителя: «...но в последняя лета воплотивыйся от Девы, воззвав мя введи паки в рай». Примечательна стихира на стиховне, она изображает плач и сокрушение Адама и ответ Господа: «...темже и к нему Спас: Моему созданию не хощу погибнути, но хощу сему спастися и в познание истины приити, яко грядущего ко Мне не изгоняю вон».
В Евангельском и апостольском чтениях этого дня Святая Церковь говорит нам о необходимости прощения обид, смирении и неосуждении ближних, о том, что есть истинный пост. Без прощения ближних нельзя начинать подвиг поста и покаяния. Отсюда произошел обычай христиан в этот день просить друг у друга прощения, поэтому в просторечии этот день именуется Прощеным воскресеньем.
По материалам сайта Алексеевского ставропигиального женского монастыря